Polvere da sparo

è l’unico pensiero felice che possiamo fare ora!

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Non avevo avuto il dono – che è, il più spesso, fortuito – di
conoscere personalmente Franca Salerno. Avevamo appartenuto a ‘storie’
diverse, rivoli diversi di uno stesso flusso, confluenza. Diversi, per
molti aspetti che non erano fatuamente aneddotici, « ideologici » o «
politici » (« Politica » è infatti, nella « modernità-Mondo », «
professione », « sapere/potere separato », « arte del Governo » – che
« non si può praticare senza crimine », come spiegava, e poco importa
se al dritto o al rovescio, Machiavelli ; dunque « governamentalità
», questo mestiere fondato – come l’imprenditorialità o la passione
per “giudicare e mandare”, fin oltre la morte ‘via’ la pena
integrativa della « damnatio memoriæ », su vocazione al comando : che
chiede, attira, provoca corrispondente servitù, in basso e ancor più
in alto…, poi che « sarà difficile ridurre all’obbedienza chi non ama
comandare », e dunque è anche l’inverso, la servo/padronalità oscena e
infinitamente capace di viltà maramaldesca ne è riscontro e
controprova).

“Liberi e diversi come uccelli, e fraterni come stormo”, diversi –
voglio continuare a pensare – per motivi non infimamente “identitarî”
(« identità », è figura che rinvia al patrimonio, ad assi ereditarî,
alla proprietà – « privata » o « pubblica », persino « di Stato » –, e
fa pensare all’apertura notarile dei testamenti, che il più spesso
divide, semina invidie, odî mortali, rancori, vittimismi, figure
riflessive transitive, attive passive singolari plurali della “Colpa”,
« passioni tristi » forme del risentimento, odio per la vita e
autodivoramento suicidario-assassino…).

Diversi nascevamo, come lèssico, come “dialetti” rispettivi,
costitutivi e al contempo sotto-insiemi di una lingua che però aveva
un’“anima” nel profondo, comune. Diversi come eravamo, per lingua,
nojaltri di Potere Operaio, per esempio, e le compagne e i compagni di
Lotta Continua. Al di là delle futilità, vanitas di concorrenze
peraltro « mimetiche », c’erano alcune ragioni di approccio, di punto
di vista, rispetto alle quali ci si addensava, ci si polarizzava
diversamente – diciamo, ‘secondo inclinazioni’ rispettive, e che poi
mettevano in forma anche i modi di esserci, le accentuazioni delle
passioni – ciò che in versione nobile e non insignificante si chiamava
« teoria », eppoi « linea ».

Eguale, sotto, era l’istanza della ribellione. (Rivolta che è
denominator comune, come lo è la Gemeinwesen, il ‘fundus’ comune che
costituisce e distingue la specie, « razza umana » di esseri parlanti,
aventi inferito la mortalità dunque consapevoli della propria morte,
di sé e del resto, dell’alterità, gettatisi nel tempo e dannati[si]
all’angoscia degli enigmi, fino ai dilemmi morali, senza più
l’innocenza, anzi, l’estraneità a questa dialettica, dell’animale
predatore e preda, e dannati a “conoscenza” e impossibilità di
arrivarvi, a Storia e « cultura » e al fiume di sangue che ne segue,
fino all’epoca della sua « riproducibilità tecnica » e della sua
infinita clonazione virtuale.)

Uguali, nella comunanza in quell’altro ‘specifico’ assoluto di questa
« razza animale » irreparabilmente sui generis : la rivolta.

Che noi vedessimo l’epicentro dello sprigionarsi della potenza, della
« disperata vitalità » delle genti sottoposte a gerarchia, a
utilizzazione strumentale, comando e qualsivoglia altra forma di
mutilazione, d’ interdizione e confisca di ogni capacità di comunanza
auto-determinata, d’autonomia singolare e comune – …, che noi
collocassimo questo epicentro alle linee di montaggio delle Mirafiori,
e poi in qualsivoglia altra forma che pur dissimuli e occulti
l’economia di tempo-di-vita, di « nostra vita mortale » (come quello
di Antonio figlio di Franca, ammazzato nella catena di montaggio
dell’estrazione del plusvalore sociale, pur fatta risultare invisibile
come la nebbia quando ci avvolge, e non è più “solo” banco di cui
scorgiamo il profilo) ; e che invece Franca, e Maria Pia, e Anna
Maria, e Antonio, e Luca, e Giovanni, Mimmo, Nicola, Pietro,
Fiorentino, Alfredo e chi altro purtroppo non mi viene adesso al
ricordo, vedessero il punto di svolta nel cortile di Attica !, e lo
immaginassero, lo sognassero nel gesto semplice di Jonathan Jackson
che si alza nell’aula del tribunale col suo fucile, enorme e austero
per i sedici anni che lo impugnano, e dice a Corte e scorte armate, e
contro gabbie e ferri, « Adesso decido io ! », non era un dettaglio,
epperò era distinzione successiva, secondaria alla fraternità nella
necessità/scelta primale della rivolta sovversiva di liberazione.

Ho conosciuto Franca qui all’Akrobaz. Chiederò al compagno che la
filmava come ipnotizzato dall’intensità del suo volto e delle sue
parole, di ripescare quel frammento e mandarvelo, come un fiore per
lei.

Non l’avevano piegata, Franca, gli anni del feroce totale isolamento
in « braccî morti ». Ho imparato in galera la modestia e la grandezza
dei “nappisti” : la vita, la cosiddetta Storia, sono feroci : non solo
Loro, “LorSignori”, i funzionarî delle teologie di
Capitale/Stato/tecnica integrati, e di tutte le forme moderne, antiche
e ultra-moderne, di gerarchizzazione comando sfruttamento, tentativo
di confisca ultima della potenza di persistere, d’inibizione in radice
del principio attivo di comunanza auto-determinata, autonoma di questi
animali parlanti, comuni mortali che ci troviamo ad essere, “razza
paroletaria” ; anche le nostre rivolte sono state sanguinarie – e alla
domanda di Canetti, “Quando si finirà di uccidere ?” non possiamo
rispondere incollando sul cosiddetto “futuro”, a cominciare da quello
“prossimo-venturo” nel ‘presente largo’ che è l’unico consistente (che
passati, « futuri anteriorti », e « futuri remoti » continuamente ci
confiscano, talché “il morto vuol seppellire il vivo”…), non possiamo
rispondere alla domanda con alcuna certezza, una qualsivoglia
‘filosofia della Storia’.
Una cosa ho visto : che quando avevano paura “dei Nap”, i guardiani e
all’occorrenza massacratori di altri “animali di razza umana”
rasentavano i muri, e le “squadrette” erano come sospese – migliaia di
murati là dentro respiravano, respiravamo, un po’ meglio : questo ho
visto.

Dopodiché, una cosa è certa : forse era stato ottimista il Doktor
Marx, nel suo incipit
« … Abbiamo regolato i conti con la critica dell’al-di-là ; ora resta
da passare alla critica dell’ al-di-qua ». Sotto, ancora sotto la
questione di mortalità/tempo/estrazione del plusvalore, c’è la
dannazione quasi “archetipale” del « Giudizio di Dio ».
« Per farla finita col Giudizio di Dio », urlava rauco alla radio
Antonin Arthaud. In effetti, possiamo dire che prima viene il
Giudizio, la pulsione mortifera mortale alla designazione della Colpa
e alla punizione infinita e all’infinito del Colpevole, poi
l’ipotesi–Dio.

Ben oltre un Leviathano microfisico, fino alla singolarizzazione,
un’ossessiva centralità del “giudizio di d’IO” rifratto in tutte le
forme, fa affondare nell’universo della peggiore, annichilante
servo/padronalità tendenzialmente « di ciascuno contro ciascuno”.

Contro la caccia all ‘uomo , l’Inquisizione, il linciaggio (peggio,
frustrato dal legalismo e dato in appalto a chi lo demandi al “braccio
violento della Legge”, del Dio-Stato,), l’inimicizia è limpido stato
di guerra.
Le forme – violenta, non… – sono solo corollario : il primo
discrimine è qui. La nuvola di fiele di pensare solo e sempre in
termini di Colpa, di Colpevoli, di delitto e castigo, è forse il
consumo di merce tòssica più capace di far schermo e diversione alla
rivolta di liberazione, e forse, alla vita stessa di una specie, che
se si fa radicalmente logopatica si avvia allo ‘spavento senza fine’
della lunga agonia di un corpo col cervello avvelenato, che marcisce.

Mi scuso delle divagazioni, un saluto per Franca, fuor di retorica
bellissima persona.

Parigi, venerdì 4 febbraio 2010, Oreste
Scalzone, e col dolore, il vuoto, l’amore anche di Lucia , di
RossaLinda e altre e altri

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