Polvere da sparo

Per Franca, per chi resta

Ad ogni addìo, diciamo “per lui…, per lei…” – in realtà è su noi che
piangiamo, che ci sentiamo ogni volta un po’ più soli, che viviamo
ogni volta anche il lutto anticipato per la morte nostra, e di
ciascun’e tutti, e ci stringiamo nella cerimonia degli addìi per
cominciare ad elaborare memoria ed oblìo necessarî, a traversare la
rememorazione, per riprendere a respirare, anche con loro dentro, e in
loro continuazione…

Non avevo avuto il dono – che è, il più spesso, fortuito – di
conoscere personalmente Franca Salerno. Avevamo appartenuto a ‘storie’
relativamente diverse, rivoli diversi di uno stesso flusso,
confluenza. Diversi, per molti aspetti che non erano fatuamente
aneddotici, « ideologici » o « politici » (« Politica » è infatti,
nella « modernità-Mondo », « professione », « sapere/potere separato
», « arte del Governo » – che « non si può praticare senza crimine »,
come spiegava, e poco importa se al dritto o al rovescio, Machiavelli
; dunque « governamentalità », questo mestiere fondato – come
l’imprenditorialità o la passione per “giudicare e mandare”, fin oltre
la morte ‘via’ la pena integrativa della « damnatio memoriæ », su
vocazione al comando : che chiede, attira, provoca corrispondente
servitù, in basso e ancor più in alto…, poi che « sarà difficile
ridurre all’obbedienza chi non ama comandare », e dunque è anche
l’inverso, la servo/padronalità oscena e infinitamente capace di viltà
maramaldesca ne è riscontro e controprova).

“Liberi e diversi come uccelli, e fraterni come stormo”, diversi –
voglio continuare a pensare – per motivi non infimamente “identitarî”
(« identità », è figura che rinvia al patrimonio, ad assi ereditarî,
alla proprietà – « privata » o « pubblica », persino « di Stato » –, e
fa pensare all’apertura notarile dei testamenti, che il più spesso
divide, semina invidie, odî mortali, rancori, vittimismi, figure
riflessive transitive, attive passive singolari plurali della “Colpa”,
« passioni tristi » forme del risentimento, odio per la vita e
autodivoramento suicidario-assassino…).

Diversi nascevamo, come lèssico, come “dialetti” rispettivi,
costitutivi e al contempo sotto-insiemi di una lingua che però aveva
un’“anima” nel profondo, comune. Diversi come eravamo, per lingua,
nojaltri di Potere Operaio, per esempio, e le compagne e i compagni di
Lotta Continua. Al di là delle futilità, vanitas di concorrenze
peraltro « mimetiche », c’erano alcune ragioni di approccio, di punto
di vista, rispetto alle quali ci si addensava, ci si polarizzava
diversamente – diciamo, ‘secondo inclinazioni’ rispettive, e che poi
mettevano in forma anche i modi di esserci, le accentuazioni delle
passioni – ciò che in versione nobile e non insignificante si chiamava
« teoria », eppoi « linea ».

Eguale, sotto, era l’istanza della ribellione. (Rivolta che è
denominator comune, come lo è la Gemeinwesen, il ‘fundus’ comune che
costituisce e distingue la specie – « razza umana » di esseri
parlanti, aventi inferito la mortalità dunque consapevoli della
propria morte, di sé e del resto, dell’alterità, gettatisi nel tempo e
dannati[si] all’angoscia degli enigmi, fino ai dilemmi morali, senza
più l’innocenza, anzi, l’estraneità a questa dialettica, dell’animale
predatore e preda, e dannati a “conoscenza” e impossibilità di
arrivarvi, a Storia e « cultura » e al fiume di sangue che ne segue,
fino all’epoca della sua « riproducibilità tecnica » e della sua
infinita clonazione virtuale.)

Uguali, dunque, nella comunanza in quell’altro ‘specifico’ assoluto
di questa « razza animale » irreparabilmente sui generis : la
rivolta.

Che noialtri vedessimo l’epicentro dello sprigionarsi della potenza,
della « disperata vitalità » delle genti sottoposte a gerarchia, a
utilizzazione strumentale, comando e qualsivoglia altra forma di
mutilazione, d’ interdizione e confisca di ogni capacità di comunanza
auto-determinata, d’autonomia singolare e comune – …, che noi
collocassimo questo epicentro alle linee di montaggio delle Mirafiori,
e poi in qualsivoglia altra forma che pur dissimuli e occulti
l’economia di tempo-di-vita, di « nostra vita mortale » (come quello
di Antonio figlio di Franca, ammazzato nella catena di montaggio
dell’estrazione del plusvalore sociale, pur fatta risultare invisibile
come la nebbia quando ci avvolge, e non è più “solo” banco di cui
scorgiamo il profilo) ; e che invece Franca, e Maria Pia, e Anna
Maria, e Antonio, e Luca, e Giovanni, Mimmo, Nicola, Pietro,
Fiorentino, Alfredo e chi altro purtroppo non mi viene adesso al
ricordo, vedessero il punto di svolta nel cortile di Attica !, e lo
immaginassero, lo sognassero nel gesto semplice di Jonathan Jackson
che si alza nell’aula del tribunale col suo fucile, enorme e austero
per i sedici anni che lo impugnano, e dice a Corte e scorte armate, e
contro gabbie e ferri, « Adesso decido io ! » –, questo non era un
dettaglio, epperò era distinzione successiva, secondaria alla
fraternità nella necessità/scelta primale della rivolta sovversiva di
liberazione.

Ho conosciuto Franca qui all’Akrobaz. Chiederò al compagno che la
filmava come ipnotizzato dall’intensità del suo volto e delle sue
parole, di ripescare quel frammento e mandarvelo, come un fiore per
lei.

Non l’avevano piegata, Franca, gli anni del feroce totale isolamento
in « braccî morti ». Ho imparato in galera la modestia e la grandezza
dei “nappisti” : la vita, la cosiddetta Storia, sono feroci : non solo
Loro, “LorSignori”, i funzionarî delle teologie di
Capitale/Stato/tecnica integrati, e di tutte le forme moderne, antiche
e ultra-moderne, di gerarchizzazione comando sfruttamento, tentativo
di confisca ultima della potenza di persistere, d’inibizione in radice
del principio attivo di comunanza auto-determinata, autonoma di questi
animali parlanti, comuni mortali che ci troviamo ad essere, “razza
paroletaria” ; anche le nostre rivolte sono state sanguinarie – e alla
domanda di Canetti, “Quando si finirà di uccidere ?” non possiamo
rispondere incollando sul cosiddetto “futuro”, a cominciare da quello
“prossimo-venturo” nel ‘presente largo’ che è l’unico consistente (e
che passati, « futuri anteriori », e « futuri remoti » continuamente
ci confiscano, talché “il morto vuol seppellire il vivo”…), non
possiamo rispondere alla domanda con alcuna certezza, con una
qualsivoglia ‘filosofia della Storia’ da incollare addosso, e
prescrivere ad altrui.
Una cosa ho visto : che quando avevano paura “dei Nap”, i guardiani e
all’occorrenza massacratori di altri “animali di razza umana”
rasentavano i muri, e le “squadrette” erano come sospese – migliaia di
murati là dentro respiravano, respiravamo, un po’ meglio : questo ho
visto. La domanda di Canetti resta, ma o comincia dall’esser rivolta
verso “gli Alti”, i detentori della “licenza di uccidere con
l’invisibilità dei morti quando sono oggetto di contabilità di grandi
numeri”, o comé usata, straparlata “dalle cabine delle regìe”, è
abietta. E non si scomodi la « nonviolenza » : David Thoreau, autore
dell’opuscolo il cuo nome vero, originario, dell’autore, è non già
“disobbedienza civile”, ma « Resistenza al governo civile », difende
John Brown mandato al patibolo per rivolta a mano armata, e il senso
legittimo di questa rivolta. Soprattutto nel dopo, questo distingue
chi sia, all’occorrenza, il più radicalmente nonviolento, e l’infamia
di contrabbandare per la stessa cosa il legalismo, fino all’ultimo
corollario delle forme più diverse di alienazione penale, fino alla
sua forma più infima – direbbe Camus, neanche « minimizzata » da quel
riduttore che è l’assunzione del rischio personale – quella di
demandarla eppoi reclamarla, e quella di esercitarla per procura […].

Dopodiché, una cosa mi par certa : forse era stato ottimista il
Doktor Marx, nel suo incipit « … Abbiamo finito di regolare i conti
con la critica dell’al-di-là ; ora resta da passare alla critica dell’
al-di-qua ». Sotto, ancora sotto la questione di
mortalità/tempo/estrazione del plusvalore, e della teologia
mondanizzata dello Stato, del “sistema integrato”
tecno-economico-politico, c’è la dannazione quasi “archetipale” del «
Giudizio di Dio ».
« Per farla finita col Giudizio di Dio », urlava rauco alla radio
Antonin Arthaud. In effetti, possiamo dire che prima viene il
Giudizio, la pulsione mortifera mortale alla designazione della Colpa
e alla punizione infinita e all’infinito del Colpevole, poi
l’ipotesi–Dio.
Ben oltre un Leviathano microfisico, fino alla singolarizzazione ;
ben oltre i delirî della società di controllo e sorveglianza,
dell’applicazione di « principio di precauzione » alle genti e al
“Male”, decerebrati dalla nefasta utopia del « rischio-zero » […],
un’ossessiva centralità del “giudizio di d’IO” rifratto in tutte le
forme, fa affondare nell’universo della peggiore, annichilante
servo/padronalità tendenzialmente “di ciascuno contro ciascuno”.
La forma di dominazione peggiore, è quella che si metastatizza, si
“microfisicizza”, trasmette, contagia il suo know-how anche come messa
in forma di reclamo dell’odio contro il male di vivere proprio e
della propria gente.

Contro la caccia all ‘uomo , l’Inquisizione, il linciaggio (peggio,
frustrato dal legalismo e dato in appalto a chi lo demandi al “braccio
violento della Legge”, del Dio-Stato,), l’inimicizia è limpido stato
di guerra. L’alternativa radicale, elementare, è quella tra “dar la
caccia a un Colpevole”, denunciare, maledire…, o combattere.
Le forme – violenta, non… – sono “solo” corollario : il primo
discrimine è qui.

La nuvola di fiele di pensare solo e sempre, ossessivamente e, via
via, in tutte le direzioni (anche per noi, magari si comincia a
ritorcere la logica – che è già diversivo contro la critica,
l’indipendenza, l’asione autodeterminata, la lotta, fino alla guerra
sociale, e sua transmutazione miserevole, subalterne, mimetica anche
quando è ritorsione ; e poi si finisce alla rivalsa ‘a cascata’ verso
l’ancor più “sotto”, o il più intimo…) in termini di Colpa, di
Colpevoli, di delitto e castigo, è forse il consumo di merce tòssica
più capace di far schermo e diversione alla rivolta di liberazione, e
forse, alla vita stessa di una specie, che se si fa radicalmente
logopatica si avvia allo ‘spavento senza fine’ della lunga agonia di
un corpo col cervello avvelenato, che marcisce. Il reclamo come
orizzonte del sogno dell’ « esercizio dell’azione penale », chiude il
cappio vizioso di questa logica – inutile affastellare esempî,
variazioni infinite su questa “pestilenza”.

Mi scuso delle divagazioni : un saluto per Franca, fuor di retorica,
bellissima persona.

Parigi, venerdì 4 febbraio 2010, Oreste
Scalzone, e col dolore, il vuoto, l’amore anche di Lucia , di
RossaLinda e altre e altri

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Vaglielo a spiegare, oggi, che quarant’anni anni fa si poteva arrivare alla lotta armata partendo dalla vita on the road, in fuga esistenziale da uno schema millenario che inchiodava le donne a ben pochi ruoli.
Impossibile, dirà qualcuno. Franca Salerno, occhi blu e un sorriso, dopo sedici anni di carcere speciale e un’evasione, è riuscita a farsi capire dai ragazzi con cui aveva vissuto suo figlio Antonio, nato in carcere e morto cinque anni fa, da giovane pony express precario e figura di riferimento nel Laboratorio Acrobax di Roma. Un luogo vivo dove ognuno può essere se stesso, con le imperfezioni che nessuno qui cercherà di azzerare, tra eguali. Per capirla, in fondo, non era necessario averne sentito la voce, insieme ai pianti di Antonio, nelle notti di Badu e Carros, alla periferia di Nuoro. Ora è evasa anche dalla vita, dopo l’ultima prova feroce che questa aveva voluto infliggerle.
Ieri mattina, nella sala grande di Acrobax, le abbiamo portato l’ultimo saluto in tanti. Anziani guerriglieri rugginosi e ragazzi che l’avevano conosciuta per le qualità umane tutte sue, senza curarsi troppo dell’alone sbiadito del mito. Apprezzandone le imperfezioni che appartengono a tutti e che invece, di solito, vengono citate a sostegno dei pregiudizi.
Il coro di ragazze che l’ha ricordata, una dopo l’altra, è stato lo specchio di questo perfetto stare insieme tra persone diverse che condividono molto. Così come il pianoforte emozionato, un altro modo per ricordare. Una vita fuori dagli schemi, per giornalisti frettolosi e senza troppa fantasia. Una vita contro gli schemi, invece; prima e oltre la politica, la lotta, la galera.
Ciao Franca, tanto prima o poi ci vediamo.

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Un saluto e il rispetto profondo.
Gli storici? I più parleranno di demoni, temo, non di eroi. Racconteranno poi, i più onesti, con fatica e mille iesatezze, i fatti così come emergono da carte di polizia e atti processuali. Si potrebbe far meglio – e sarebbe possibile andare oltre il ricordo e il suo profondo significato umano – se l’altra campana suonasse. Quella di chiudersi nel silenzio è una scelta comprensibile, che va rispettata. La memoria orale, però, potrebbe fare da contraltare a quella istituzionale di carte e processi. E sarebbe il miglior modo di ricordare e rendere onore, al di là delle scelte più o meno condivise.

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Un po di te rimarra’ impigliato qui’ per sempre tra mirti e rosmarino in questa terra di barbarisardi.çiao compagna Franca

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